情愫，龍之舞，鳳之傷

近來，繁雜的事兒如斷繩散落的珍珠，四處滾動(dòng)，拈也來不及，里外匯融，共此一身。伏案抬頭，梳理一下遁軌道跑久了快要凝固的思維，換種方式，伸展呼吸，釋放一周的緊固。

數(shù)落一下，這人間到底有多少情愫？除親情、愛情、友情以外的人間情愫，是怎樣的？雖然是老生常談的話題，但它也離不開人間真情。那天朋友間聊天說到，它超乎愛情之外、似乎又遜色于愛情，它具有讓人訴不出的力量，也許太朦朧，不知如何收放。它比愛情持久，但不象愛情那么脆弱易折，它具有柔韌度，足矣伴你生命穿行時(shí)間，飛越空間，甚至國度，給生活中的元素增添了一份滿目的蒼翠！

這情愫，也許是一些人所向往的，真正的心靈交融，印照融通，如天地共存的默契，猶如絲縷般交織在一起，豈談如何容易？若是一方向往，企想貫通另一方，這，是否可能？從條件來看：它可以無性別之分，也無外在與內(nèi)在條件之分，一切源于自然。它無需言表卻會(huì)心，默契無處不在，如此完美的情愫又怎能容得下絲毫瑕疵與半點(diǎn)刻意？

若是一方用完美的眼光去審視對方，對另一方吹毛求疵，以個(gè)人觀點(diǎn)闡述，擺出殺氣騰騰的駕勢，任意宰割、剖析、批判，又以號稱明師思維凌駕于別人，牽著別人的思維走向自己的世界作隨從，然后引用典故來談所謂的“忠義”。筆者認(rèn)為：無論你出發(fā)于何種角度與動(dòng)機(jī)，無論你有多少引經(jīng)論據(jù)，事實(shí)勝于雄辯。既然一方有瑕疵，有差距，何不另行其道，尋得完美絕配的另一方？短暫的生命，寶貴的時(shí)間用在適當(dāng)之處才是硬道理。

獨(dú)步于自己的世界，書櫥二五史，文苑涉各家，夫君共書林，莞爾有浩氣。抒發(fā)何為去及別人的義，可真是冒天下之大不違，無稽之談。作為懂得自我反省且覺得自己沒有問題的人，難道這些問題的存在卻視而未見呢？抱著深遂的理論讓別人授用，這樣的饋贈(zèng)這里不具格接納。人各喜好，身邊擁有終身成果的古文老師答疑解惑，始聲調(diào)鏗鏘中的合轍，《易經(jīng)》中的同聲相應(yīng)，同氣相求，《小雅.采薇》中對仗修辭,律詩中的音調(diào)升降,樂府中（曲、辭、歌、行）的近體（魏武帝、文帝、明帝所作的樂府詩，二言或三言、四言、五言。包括依聲填詞）,長律中的自然等。這些詩詞律苦學(xué)習(xí)文數(shù)年，對于用詞遣句說理在此無可敬拜，還得謝忱這位明師高誼厚愛,銘感不已。崇尚自由之人，寧屈不彎，不合受管束之圍，更難順服也，在此惠書敬悉,甚感盛意。

《孟子.萬章下》:頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是論其世也，是尚友也。文中的“尚友”指朋友，文學(xué)創(chuàng)作可以借鑒古人，對古人的作品加以鑒賞，與古人可以做朋友，結(jié)合現(xiàn)代生活，去了解古人當(dāng)時(shí)的背景。我想古人的典故與圣賢之辭學(xué)習(xí)引用有何不妥，“學(xué)以致用”這話又如何解釋？與所謂的“懶惰”聯(lián)得上號嗎？煩請擺正架勢，當(dāng)一個(gè)人的“批判”成了習(xí)慣，思維模式已經(jīng)被鎖定僵化了，對待外界的反應(yīng)成了統(tǒng)一模式，出口便成了“批判”。因響應(yīng)未及，從此不發(fā)言詞，這又是何種行為，施行逼迫嗎？好一個(gè)專橫拔扈之人。

這里想起了曾在千百萬華夏子孫的內(nèi)心，泛起波瀾，它讓人懂得人與人之間需要的正是心靈與靈的交流。《高山流水》的故事，當(dāng)時(shí)為何俞伯牙瑟瑟琴聲幽繞山谷的時(shí)候，于江之上的鐘子期聽得如癡如醉？那么深?yuàn)W玄妙的琴聲，竟被鐘子期如此巧妙地領(lǐng)悟。依山臨江的感受讓鐘子期感嘆世間競有如此一位與之交流的知己。所以當(dāng)鐘子期去世后，俞伯牙斷琴而誓，不再彈琴。

筆者認(rèn)為，人生道漫漫路，蕓蕓眾生奇才多，摔琴不如指下七弦，等待下一位知音的來到。說透了這世界無論缺了誰？地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)照常晝夜分明，日、月、星、辰各就其位閃亮發(fā)光。生離死別一幕幕，大千世界天天見，活著的人生活需繼續(xù)，奮勵(lì)前行，用筆墨蓬發(fā)我們的生命力，才能讓天堂之人平順安樂！我的朋友，你說是嗎？

寫于7月7日 

修改于7月8日 

（原文來自新浪楓之韻博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e795aed0102e6wd.html）若有侵權(quán)，請聯(lián)系管理員進(jìn)行刪除。