插花溯源

    人類文明發展史表明，古今中外的人都喜歡插花，用它來傳遞感情、裝飾儀容、美化環境、點綴禮宴等等，成為生活中的一部分。并且，隨著生活水平的提高和精神文明的進步，人們對插花藝術的渴求愈來愈強烈�？梢哉f插花藝術對人類生活的影響是非常廣泛和深遠的。 
  
    古人云：“欲知大道，必先知史，知之欲多，愛之欲深�！苯袢瘴覀兲接懖寤ǖ钠鹪磁c發展史，也正是為繼承前業，開拓未來，為發展現代中國插花藝術而努力。但是，由于插花藝術屬于瞬間的創作與欣賞活動，受時間制約，受自然和歷史的影響很大，其作品（尤其是鮮花作品）不能久留，在攝影和影視等技術未發明或不發達的時代，許多佳作無法傳世，難以進行歷史考證，所以至今對插花藝術這門學科的起源、發展、流派的形成以及與古代人類生活的關系等問題的探討進展比較緩慢，難以定論�，F只能借助于考古文物、繪畫遺作或各類文獻資料中的只言片語，進行匯集歸納，判斷分析，作一個粗略的介紹，以供讀者參考。 
  
    插花藝術在人類生活中究竟是如何興起的？對此問題的探討當前有兩種看法，即源于佛前供花或民間生活。日本、韓國和我國部分插花界人士認為，插花早是由佛前的供花發展起來的。其理由是史書、佛經中有明文記載。在佛教傳入這些國家之后，插花才隨之興起，并且首先始于寺廟的祭壇插花，而后傳入宮廷，繼而發展到民間的。

    我國不少插花學者都引用《南史·晉安王子懋傳》為佐證：“有獻蓮華（古同‘花’）供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。”認為這是我國早有關插花的記載。又引證北周觀音像（現存英國維多利亞博物館）中的觀音手持瓶花的形象，謂之我國早的插花標本。故而由此得出結論，我國插花源于佛前的供花，始于南北朝。韓國善良插花藝術研究會會長、國際文化協會國際插花事業委員會委員長樸善良女士在《臺灣花藝》（152期）著文《韓國的插花藝術》中明確寫道：“插花起源于印度，由印度傳入中國，再傳入韓國，由韓國傳入日本的……”文中沒有引證，但是根據史書記載來看，這條插花源流的傳播路線恰巧與佛教由印度興起后，向國外發展的北傳路線十分吻合，那么隨著佛教連同佛教藝術、佛教禮儀一起傳播，也是自然而然、順理成章的。因為佛前供花是佛教主要供奉法式這一。又據史書記載：佛教于公元6世紀由中國和朝鮮傳入日本，當時為日本飛鳥時代，推古天皇的太子圣德攝政，指導政治和文化。他對佛教狂熱崇拜，多次向中國隋、唐王朝派遣使者朝貢學習，致力于引進佛教和中國文化。使者小野妹子曾先后三次到中國，將唐代的禮儀、佛教藝術（包括佛前供花以及供花的花瓶、祭壇器皿等）不斷引入日本。當時中國的僧人、工匠也成群地東渡日本。圣德太子網羅大批中、朝工匠帶領日本匠人大興土木，修建許多寺廟，聚集數百名僧人、女尼宣傳佛教，從而奠定了日本早期佛教藝術的發展基礎，同時也促進了祭壇插花的興起，并開始發展為早期的僅在僧侶中流行的祭壇插花。 
  
    佛教于公元前6世紀在印度興起并盛行1000多年，傳遍了亞洲各國，并成為世界性的一大宗教或某些國家的國教，對社會生活和文化藝術產生了深遠影響，有的國家幾乎使社會上的一切無不帶有宗教的色彩，打上宗教的印記。由此看來，插花藝術直接源于佛前供花或在供花催生下發展而來，都是不言而喻的；插花源于佛前供花之說在某些國家確是如此。 
  
    但是，并非所有國家的插花都是源于佛前供花，因此還有插花源于民間生活的第二種觀點，比如我國部分插花學者即是該觀點的支持者。其理由是，西漢年間（公元前206年-公元23年）佛教傳入我國之前，在民間已經有廣義的原始的插花意念，并流行有多種形式的插花。據史料與考古發現，我國上古時期（公元前11世紀-公元前6世紀）的第一部詩歌總集《詩經》中就有大量的以花傳情、裝飾儀容的歌謠。《鄭風·溱洧》記：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉 （即蘭香草）兮……維士與女，伊其相謔，贈之以勺（即芍藥）�！边@是描寫溱河洧水解凍之時男女青年到岸邊采集蘭花去祭祀、嬉戲、雙方相愛，海誓山盟，別離之時互贈一束芍藥花的愛情歌謠�！蛾愶L·東門之扮》曰：“東門之扮，宛丘之栩。子促之子，婆娑其下。……視爾如 ，貽我握椒�！卑缂窗子軜涞墓琶�； 即錦葵之古名；椒即香草或花椒。這首歌謠是記述陳國的一種風俗，男女青年聚集在樹蔭下，跳舞唱歌、談情說愛的情景，男青年夸贊女青年的美麗像是一朵錦葵花，而女青年則以一束香草贈送給男青年表示愛慕。又如我國戰國時期屈原的經典之作《楚辭》中也有許多類似之記載，《九歌·東皇太一》記：“瑤席兮玉 ，盍將把兮瓊芳……” 即鎮；盍即合。此詩意是指鋪著瑤席，上面壓著玉鎮，合手捧著成束的美麗鮮花。《九歌·山鬼》載：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思�！倍藕饧匆环N野生藥用草本植物。這是記載山鬼出行，車上披掛著紅綠相映的美麗花草，并拿著折下的香花贈其所思者。再如《九歌·少司命》記：“ （秋）蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦？”這是一首祭迎神巫的歌謠，描述神主男女相愛之情以及用淡雅芳香的蘭花枝供奉的盛況。由上述種種充分說明，遠在公元前11世紀我們的祖先們對花卉就有了多種多樣的審美創作活動，將鮮切花（古稱折枝花）廣泛應用于生活中，并以頭飾花、腰花、胸花、花束和花車等形式出現，這不正是今日禮儀插花中的某些花飾雛形嗎！另據考古發現，在河北望都東漢墓壁畫中繪有一方幾上放一陶制卷沿圓盆，盆內均勻立放著6支幾乎等形等長的紅花枝，酷似人為插做而成，由此也說明在1900多年前，在祖先們的生活中已經有了原始的插花意念，進而在切花廣泛應用的基礎上將花枝插貯水養用以祭神、供佛或饋贈親友、美化生活、裝點儀容。這些審美創作活動的出現也是合情合理的。當佛教傳入后，這些審美創作活動與佛前供花相結合，廣為傳播也是自然而然之事。 
  
    從史籍中同樣證明，遠在4000-5000年前另一個人類文明發源地的古埃及，已開始了同樣的審美創作活動，將齒葉睡蓮插入花瓶、花缽中作為墓室壁畫，表示對死者的懷念與哀悼，也常將插花器皿作為隨葬器。還有古希臘人遠在3000-4000年前就有了大型的瓶花和花環，作為婚禮中的裝飾物，至今這些古典的傳統的裝飾形式還保留在西方各國的插花之中。這充分證實插花源自民間生活之說也是歷史的事實。 
  
    關于世界插花的源頭問題，目前尚無大的爭論，都認定二源論的觀點。即西方插花藝術發源地是古埃及，東方插花藝術發源地是中國。根據考古發現，公元前2500年埃及法老（國王）貝尼哈桑墓壁上的瓶插睡蓮圖案以及公元前2400-公元前1800年隨葬品五口插花容器、工藝美術作坊以及1922年發現的第十八王朝法老圖坦卡蒙王的浮雕（公元前1358-公元前1348年），這些發現都是人類生活中早的有關插花的可靠的文物佐證。古埃及人視睡蓮花（實為印度藍睡蓮）為祭祀司育女神的圣花，是神圣幸福的象征，因此，常把它作為宮廷中的雅卉，插入器皿中，裝飾餐桌或作為饋贈禮品，也常用作喪葬品。古埃及人信仰人死后還會過著另一種與人間類似的生活，應當把人間的一切盡量提供給死者，所以隨葬品很多，并且在墓室壁畫和浮雕中充滿了人間生活氣息與時代感，這些隨葬品就像一部形象的歷史，成為考證研究古埃及政治、經濟、文化藝術的重要依據。 
  
    埃及是世界文明古國之一，早在公元前4000多年就建起了完善的奴隸制國家，在文字、歷法、藝術、科學知識等方面，對西亞和歐洲都曾有相當影響，乃至對整個人類的文明都做出了貢獻。特別是對希臘半島的文化藝術產生的影響更為深遠。希臘、羅馬的文化藝術及用花的習俗緣由都與古埃及相似，插花藝術自然也不例外，很快由古埃及傳至希臘、羅馬，主要用來敬神、崇拜英雄、美化環境。在地中海沿岸的意大利、荷蘭、英國和法國，插花也得以發展，并逐漸形成了一門完整的西方插花藝術。從人們對其風格的研究中發現，那對稱的幾何造型，豐滿充實的構圖以及巨大的體量，都與古埃及的美術和插花的定型格式、對稱均勻的圖形、巨大永恒的風格十分相似，如出一轍。所以，古埃及是西方插花藝術發源地了結論是無可非議的。 
  
    東方插花藝術的發源地在中國，但也有人認為是印度，究竟屬誰目前尚無后定論。從現有史料以及前述的許多佐證來看，中國為發源地是可信的，理由是充分的。